文案详情
导航

东林祖庭接待导游词文案(二)

景区导游解说词 588 124

五杉阁,《庐山记》:旧有老杉五棵,传以为晋时物,大十尺围者,今又数百年,其老可知矣。近岁、主僧了然辄伐去,殊可惜也。

上方塔之北有虎跑泉。《庐山记》昔日远公与社贤。每游此峰顶。患去水甚远。 他日有虎从一石跑过,石出泉水。

译经台。由谢灵运建,东林寺及佛驮跋陀罗尊者翻译经典的地方。

闭关房。每期大约有150多人闭关。全国各地及国外净土行人都可以申请闭关。 -一般以10天或者24天为一期。每天十万声佛号,非常殊胜。小路是三年闭关房,现有几位师父闭三年关,现有师父在闭关。

远公塔院。慧远大师自幼资质聪颖,勤思敏学,精通儒学,旁通老庄;时年二十一前往太行山聆听道安法师讲《般若经》悟彻真谛,慨叹:“儒道九流学说,皆如糠社匕”遂与弟舍俗出家,师从道安法师。远公精于般若空学,年二十即登讲席,时引《庄 子》一书以言明佛教之实相义,使惑者晓然领解。东晋太元四年(公元379年)前秦 皇帝符坚信佛,10万大军围困襄阳,扬言要一个半人,其中一人指道安大师,半人指朱序。时道安大师在襄阳领众说法,师是高僧,襄阳太守朱序是名儒,深谙军事。道. 安大师迁散徒众,远公遂率弟子数十人,过长江前往广东罗浮山与慧永大师会合。至 庐山知慧永大师在西林寺,住锡庐山,建东林寺,修身弘道,三十年迹不入俗,影不出山。致力于译经弘法,不遗余力。结社念佛,弘传净土,以123人皆有往生瑞相, 加以证实。

陶侃任广州刺史。渔人见海中有神光,侃率人至海上得金文殊像。像上有字:阿育王所造。侃调任荆州,送寒溪寺。僧主持珍常往夏口,夜梦寺火而此像室独有神护。驰还寺焚,像室果存。陶侃知文殊像灵瑞,及调任江州。迎像欲至江州,舟离岸即覆。 荆楚童谣曰:陶惟剑雄。像以神标。云翔泥宿。邈何遥遥。可以诚至。难以力招。东林寺落成,慧远大师至江上,虔诚诵经求之,像忽浮江面。遂迎至东林,建造文殊阁供奉。历史上,金文殊像和佛舍利是东林寺镇寺之宝。可惜,据说阿育王金文殊像文革时被毁。

东晋朝臣桓玄(后称帝),沙汰沙门,拟令沙门礼敬帝王。师做《沙门不敬王者 论》五篇,说服当朝政权。从此,中国历史上铁打不变的一个老规矩,无论上卿,还是百姓都必须礼敬帝王,被打破了。慧远大师为帝王立下了一个规矩,沙门乃方外之 宾不用礼敬帝王者。到了唐朝,李世民以帝王身份,还要向沙弥行礼。这在儒家文化 占统治地位的中国,在极难做到的一件事。慧远大师维护了出家人的僧格尊严。

慧远大师一生四次见到阿弥陀佛,并临终示现严持戒律。

东林寺自远公大师以来开创“持戒念佛、求生安养”之家风,专修专弘净土法门,度化无量众生。

胡适评价:庐山东林寺代表佛教中国化的开始,即慧远大师传播净土,使佛教中国化、民间化。

佛手樟 东坡轶话。旁边的这颗树是东林寺第四颗古树。围墙外面有条路,此路从西林寺后面穿过。旧时叫豫章古道。人们常说走江湖,其中走江西,就是沿这条南北大道。北宋时期东坡游庐山至东林,与常总(东林寺住持)谈无情说法有感。第二天早上,作偈赠常总:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人”。早斋后常总陪同,路遇黄庭坚,一行人沿此路至西林寺。东坡灵发作“横 看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”。后人认为此两句乃东坡开悟偈。有僧云:“东坡居士太饶舌,声色关中欲透身。溪若是声山是色,无山无水好愁人”。

东林古刹轶事多,圣山慧水好诗歌。

信愿念佛祖师意,万缘放下回家去。

很高兴能为你们此次“东林之行”做向导,谢谢大家!

南无阿弥陀佛!(东林佛号)

请佛教书籍、光盘、迎请佛菩萨圣像


 

后续安排

 

体会素食过斋一一五观堂过堂


礼佛、拜佛、上香等一一各处殿堂住宿——护法团挂单

附:十八高贤简介。

慧永大师。西林寺的主持。是慧远大师的师弟,曾与慧远大师约定,慧永大师先南下到广东罗浮山,慧远大师后行。然慧永大师到江州,寻阳刺史陶范素挹道风,乃留憩庐山,舍宅为奉师,为西林寺。师常布衣蔬食,精心克己,容尝含笑,语不伤物。峰顶别立茅,常闻异香,因号香谷。一虎同居。客人一到就回避。(陶范是陶侃的后 人,是陶渊民的叔叔。陶范捐自己的房子给慧永,作寺院。陶侃是陶渊民曾祖父。)

慧持大师。慧远的亲弟弟,随大师出家。因相貌英俊,能讲法,常代慧远大师出 外弘法。后慧持大师去四川,故四川和峨嵋山以慧持大师为开山祖师。

宋徽宗皇帝政和三年。嘉州巡捕官奏。本部路傍有大古树。因风摧折。中有一僧 禅定。须发被体。指爪绕身。帝降旨。令肩舆入京。命西天总持三藏以金磬出其定。遂问。何代僧。曰。我乃东林远法师之弟。名慧持。因游峨嵋。入定于树。远法师无. 恙否。藏曰。远法师晋人也。化去七百年矣。持不复语。藏问。师既至此。欲归何所〕持曰。陈留县(今)复入定。帝制三偈。令绘像颁行。偈曰。七百年来老古锥。定中消息许谁知。争如只履西归去。生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身。天下无藏道 可亲。寄语庄周休拟议。树中不是负趁人。有情身不是无情。彼此人人定里身。会得菩提本无树。不须辛苦问卢能。《五灯会元》

道生法师。初依卢山常以入道之要慧解为本。乃与僧睿慧严慧观等游学长安。从罗什受业关中。谓关中四杰。

生公说法,玩石点头。师唱阐提之人。皆得成佛。时大本未传。孤明先发。被撰而遣之。师入虎丘山。聚石为徒。讲涅槃经。至阐提处。则说有佛性。且曰:如我所说 契佛心否。群石皆为点头。  

昙顺法师。法师昙顺。黄龙人。幼出家承训罗什讲释群经妙尽色空无著之旨。什叹曰。此子奇器也。后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝于江陵立寺。要师经始。盛弘 念佛三昧之道。宋元嘉二年。别众坐逝。异香满室。春秋七十九。  

僧睿法师。法师僧睿。冀州人。游学诸方尝行经蜀西界为人所掠使牧羊。有商客异之。疑是沙门。问以经义。无不综达。即岀金赎之。后游历天竺诸国。还至关中。从罗什咨禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云。天见人。人见天。什曰。以此言过质耳。睿曰。将非人天交接。两得相见。什喜。遂用其文。久之。来入庐山。依远公修净业。宋彭城王义康要入第受戒师曰。礼闻来学。王乃入寺。祗奉戒法。王以貂裘奉师常用敷坐。王蜜以钱三万买之。师曰。此虽非所宜服。然王之所施。不可弃也。王闻益加敬。

昙恒法师。法师昙恒。童孺依远公出家。年甫十三。便能讲说。内外典籍。无不 通贯。德行清孤。物情推服。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山。专志净业。

道晒法师。师道晒。幼出家为远公弟子。该通经律。兼明庄老。志节孤峻。言与 行合。念佛三昧究心无间。.继远公为东林寺第代住持。

昙诜法师。法师昙诜。幼从远公出家。勤修净业。兼菩讲说。注维摩经行于世。 常着穷通论以明宿修述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理。

道敬法师。法师道敬。祖凝之刺江州(王羲芝为叔辈)。遂从远公出家。年十七。博通经论。日记万言。每叹戒律。终日难全。愿净六根。但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正。许之笃志念佛。

佛馱邪舍尊者。鸠摩罗什之师。爾宾国婆罗门种。年十五。诵经日至万言。以分卫废业为忧(梵语分卫晋言乞食)。一罗汉来代乞食。年十九诵经满数百万。秦弘始中译出四分律(四十四卷)长阿含经(二十二卷)。

刘程之,字仲思。彭城人汉楚元王之后(刘邦后代)。初解褐为府参军。谢安刘 裕嘉其贤相推荐。皆力辞。刘裕以其不屈。乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张诠毕颖之等同来庐山。远公谓曰。诸君之来。岂宜忘净土之游乎。始涉半载。即于定 中见佛光照地皆作金色。居十五年。于正念佛中。见阿弥陀佛。玉毫光照。垂手慰接。 程之曰。安得如来为我摩顶。覆我以衣。俄而佛为摩顶。引袈裟以披之。它日念佛。又见入七宝池。莲青白。其水湛湛。有人顶有圆光。胸出卍字(卍字音万是佛具万德之 相)。指池水曰。八功德水。汝可饮之。程之饮水甘美。及寤犹觉异香发于毛孔。乃自 慰曰。吾净土之缘至矣。复请僧转法华经。近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。.程之对像 焚香。再拜而祝曰。我以释迦遗教故。知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来。 次供养阿弥陀佛。复次供养妙法华经。所以得生净土。由此经功德。愿令一切有情。俱生净土。即与众别卧床上。面西合手气绝。敕子壅。积土为坟。勿用棺椁。时义熙 六年也。春秋五十九(庐山集载感应事迹甚详)。

张野。张野字莱民。居寻阳紫桑。与渊明有婚姻。契野学兼华梵。尤善属文。性 孝友。田宅悉推与弟。一味之甘。与九族共。州举秀才。南中郎。府功曹。州治中。

征拜散骑常侍俱不就。入庐山依远公。与刘雷同尚净业。及远公卒。谢灵运为铭。野为序首。称门人。世服其义。义熙十四年与家人别。入室端坐而逝。春秋六十九。

周续之,雁门人。通五经五纬。时号十经童子。入庐山事远公。预莲社。以为身 不可遗。余累宜绝。遂终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟。命为抚军。复辟太学博士。俱不就。宋武帝北伐。太子居守。迎馆安乐寺。入讲礼月余。

张诠。字秀硕。野之族子也。尚情髙逸。酷嗜典坟。虽耕锄。犹带经不释。朝廷 征为散骑常侍。不起。庾悅以其贫起为寻阳令。笑曰。古人以容膝为安。若屈志就禄。何足为荣。乃入庐山。依远公研穷释典。深有悟入。宋景平元年无疾。西向念佛。安

卧而卒。春秋六十五。

宗炳,殷仲堪桓玄并以主簿辟皆不就。刘裕领荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮 谷。三十年矣。乃入庐山筑室依远公莲社久之。妻罗氏。亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲情顿释。谓沙门慧坚曰。生之分。未易可达。三复至教。方能遣哀。雅 好山水。往必忘归。西涉荆巫。南登衡岳。因结宇山中。怀尚平之志。以疾还江陵。 叹曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所游履。悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。

雷次宗,字仲伦。豫章南昌人博学明诗礼入庐山预莲社立馆东林之东。元嘉十五 年召至京师立学馆鸡笼山置生徒百员除给事中不拜。

附:百二十三人传摘选

昙翼,初入庐山依远公。后往关中。见罗什东还会稽入秦望山诵法华经十二年。感普贤大士化女子身。披采服。携筠笼。一白豕大蒜两根。.至师前曰。妾入山采薇(上 采服五采也彩俗下采薇采取也作采俗)。日已斜。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼告师按摩。师辞以持戒。不应 手触。女号呼愈甚。师乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以采服化祥云。豕变白象蒜 化双莲。凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顎闻于朝。来建法等. 寺(今天衣寺)。初余杭山沙门法志。常诵法华。有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听受状。 .如是七年。一日忽燻悴。志曰。汝能听经。必生人道明旦雉殒。即为瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和尚来也。志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有雉耄三茎。七岁令入山出家。十六落发以掖有耄。因名以翼。

昙邕,关中人。形长八尺。雄武过人。符坚大将,肥水之战败,南来庐山依师远 公。东林僧团与长安鸠师僧往来,皆昙邕劳累。立茅屋于山西以自居。止有弟子昙果。一夕梦山神求受戒法。果.曰。家师在此。可往求之。邕忽见一人着夹衣。风神端雅。

从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为新。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺。 

附:东林寺拾遗

周敦颐,字茂叔,理学创始人,设白鹿书院,传理学于程颖、程頤。二程传朱熹。周恩来、鲁迅(周树人)、周作人是其第二十二、二十三代子孙。周敦颐东林常总公 弟子。茂叔得于总公也,总公门人宏益有书曰:“性理之学,实起于东林涯,总二师, 总以授周子”,故刘后村诗云:“濂溪自高”。僧虞伯生曰:“宋儒惟濂溪,康节二 公于佛书,早有所得”。历朝通纪法喜志

甘露戒坛,在东林寺之东南隅。梁太清中,袭法师讲金光明经,于林间,甘露泱 木者三日,因于林间作戒坛焉。世传江南有三戒坛,此其一也。陈舜俞庐山记

东林白莲复生,陆会稽志载万历十四年东林寺白莲复生。《庐山小志》:自晋以来,惟存古瓷,无复遗种,忽放白毫光三日三夜,•花皆千叶,窣地而出,白莲复生。远公有记云:“花若开,吾再来”。

常总生异,东林桥西有常总禅师塔,老禅师生时,母梦金人授以白莲花。晏坐处,白光满室,奇香氤氫,宋元佑二年,赐号照觉大师。庐山小志引旧志

祷雨梦僧 宋东京相国寺资圣阁,东林五百铜罗汉在焉。本江南李氏物,元丰间裕陵禁中祷雨,甚力,一日梦僧乘马空中,口吐云雾,既觉雨大作。翌日,物色第十三 尊像,正所梦也。时有句云:“仙骥啣云穿仗下,佛花吹雨匝天流”。癸辛杂记

远师弃弩,远师未出家时,善弩射,尝弋鹤雏后伺,鹤母毙巢中,疑其为爱子, 故剖视,心肠皆寸绝,于是弃弩,发菩萨心。浔阳 醞

貌陋慧圆上座,慧圆上座开封酸棗干氏子。世叶农。少依邑之建福寺德光为师。性椎鲁然勤渠祖道。坚坐不卧居数岁得度。出游庐山至东林。每以已事请问。朋辈见其貌陋擧与乖疎皆戲侮之。一日行殿庭中忽足颠而仆。了然开悟。作偈俾行者书於壁 曰。这一交这一交。万雨黄金也合消。頭上笠腰下包。清风明月杖头挑。卽日离东林。众传至照觉。觉大喜曰。衲子参究若此善不可加。令人迹其所往。

陆游:(1125-1210),南宋爱国诗人,字务观,越州山阴(今淅江绍兴)人,十二 岁能诗善文,荫补登郎,锁厅荐送第一,名列当时宰相秦桧之孙秦损之前,秦桧得知 后,非常气愤,不仅将陆游名字除掉,还降罪那些主事的官员,第二年,应礼部主事试,陆游又名列前茅,秦桧又将他名字除掉了。由是为秦桧所嫉,无法再参加朝廷考 试。直至秦桧死,孝宗即位,陆游已经快四十岁了。孝宗素闻陆游有才能,特赐他进 士出身。迁枢密院圣政检讨官,但由于与同僚政见不同,不久免去。以后几年,好不容易才做几年外官,如镇江通判和隆兴(今南昌)通判等小职。乾道六年入蜀任夔州通判。乾道八年,王炎出任四川宣抚史,聘他在帐下作幕府,从此开始军旅生活。范大成帅蜀时,深爱陆游之才,招为参议官。以文字交,出入帅府时,不拘体法,人讥其颓放;他听了后不仅不生气,反将自己名字改为放翁。后又知严州。赴任之前孝宗特召见他并说:“卿笔力回幹甚善,非他人所及”除军器少监。绍熙元年,任礼部郎中兼实录院检讨,后任他同修三朝国史升宝章阁侍制。

陆游的一生,是坎坷的一生,他出生于宣和末年,次年北宋就灭亡了,由赵構组.织王朝,把京都建在临安(今浙江杭州),史称南宋。他们凭借长江天险,加上向金•纳帮称臣,才赢得半壁江山,他们不思中原的沦丧,却过着“暖风吹得游人醉,直把杭州作汴州”的苟安生活。但是大多数官员,其中也包括陆游,他们力主抗战,恢复中原,多次上疏,要求朝廷蓄精养锐,加强国力,然后抗击金兵,收回失地,他说: “赋敛之事宜先富室,征税之事宜接大商”。他这些好的建议,却被那些投降派截住了,不但不采纳,反将他的职务撤了。结果只好回家闲居,这一居就是五年,五年的漫长时间,陆游的内心,充满着斗争,“少年妄起功名业,岂信身闲心太平”。然而报国无门,倒实领悟到了黄庭坚“闲暇无事心太平”的境界了。但作为一个爱国诗人,他的心又如何能“太平”呢。他在《道七见赴扬州师幕》“初报边烽照石头,旋闻胡马华瓜州。诸公维听葛羌策,吾辈空怀吠亩忧。急雪打窗心共碎,危楼望远涕俱流。岂知今日淮南路,乱絮飞花送客舟。”感情真挚,句句是泪。

乾道六年陆游复职,任通判夔州军府事,不幸又病倒了,直至第二年才从山阳起程,走了 160天,每天都写日记,共6卷,总称《入蜀记》。八月初官船进入江西境内彭泽,便舍船登陆,九日上午到东林,下午游西林,都作了详细记载。其名曰:《游庐山东西二林记》:“至东林太平与龙门寺,寺正对香炉峰。峰分一寺东行,自北而西,环合四抱,有如城郭。东林在其中,相地者谓之倒挂龙格,寺门外虎溪,本小涧,比年瓷以砖,但若一沟,无复古趣。予劝其主僧法才去砖,•使少近自然,不知能用吾言否?食已,煮观音泉,啜茗。登华严罗汉阁,阁与庐舍阁钟楼鼎峙,皆极天下之壮丽,虽闽浙名兰所不能逮,遂至上方五杉阁,舍利塔、白公草堂。上方者,自寺后支径,穿松阴,蹑石磴而上,亦不甚高。五杉阁前,旧有老杉五本,传以为晋时物,白傅所谓大十尺围者,今又数百年,其老可知矣。近岁、主僧了然辄伐去,殊可惜也。塔中作如来示寂像,本宋佛驮跋陀尊者、自西域持舍利五粒来葬于此。草堂以白公记•考之,略似故处。三间两柱,亦如记所云:其他如瀑水莲池亦皆在;高风逸韵,尚可•相见。白公尝以文集留草堂,后屡亡逸。真宗皇帝尝令崇文院写校,包以班竹秩送寺,.建炎中又坏于兵。今独有姑苏版本一帙,备故事耳。草堂之旁,又有一故址。云是王子醇枢密庵基。盖东林为禅苑,始于王公,而照觉禅师常总实第一祖,总公有塑像,严重英特人也,宿东林。 .

九日晋慧还远法师祠堂及神远殿焚香,憩官厅堂中,有耶舍尊者,刘遗民等十八人像,谓之十八贤。远公之侧,又有一人,执军持侍立,谓之辟蛇童子,传云:东林故多蛇,此童子尽拾取,投之薪州。神运殿本龙潭,深不可测,一夕鬼神塞之,且运良材以作此殿,皆不知实否也。然神运殿三字,唐相裴休书,则此说亦久矣。官厅重堂邃庇,厨厩备设,壁间有张文潜题诗。寺极大,连日游遍,.犹不能遍。唐碑亦甚多,惟颜鲁公题名,最为时所传。又有聪明泉在水丈之西;卓锡泉,在远公祠堂后,皆久废不汲,不可食,为之太息。

食已,游西林乾明寺。西林在东林之西,二林之间有小市,日雁门市,传者以为远公雁门人,老而怀故乡,遂仿佛雁门邑里作此市,汉新丰之比也。西林本晋江州刺. 史陶范舍地建寺,绍兴十五年间方为禅居。偏小非东林比;又绝弊壤。主僧仁聪,闽人。方渐兴葺,然流泉泠泠,环绕庭际。殊有野趣。正殿嵇迦像著宝冠,他处未见,.僧云:唐塑也。殿侧有慧永法师祠堂。永公盖远公之兄,像下虎偃伏,又有一居士立侍,不知何人。方丈后有砖塔,不甚高,制度古朴,余登三级市止。东厢有小阁,日待贤。盖往时馆客之地,今亦颓弊。东西林寺旧额,皆牛奇章八方书。笔力极浑厚,西林亦有颜鲁公题名,书家以为,二林题名,颜书之冠冕也”曰:这篇游记,不仅文笔流畅,叙事准确殆尽,是篇非常有价值的历史材料。

庐山风景再美,但诗人压抑的心情无法排遣,前途渺茫,匡复大计无望,唯一的安慰,来到东林寺,忘却那暂时的烦恼,当晚就写下《初游东林》:“从军忆在梁州. 好,心拟西征草捷书。”.铁马但思经太华,布帆何意拂匡庐。卄谋落落知谁许?功世悠悠定已疏。尚喜东林寻旧社,月明清露湿芙蕖。

陆游第二次到东林寺,是在八年以后,这年六月,他应朝廷诏书,要他进京入对,

路过寻阳,又特访久别的东林寺。长久戎马1空您,难得一静,于是就在东林寺宿,寂静的夜晚,朦胧的月色,使诗人暂时忘却那宦海沉浮的遭遇。随缘自适,不觉吟了一首七律•《六月十四日宿东林寺》。“看尽江湖千万峰,不嫌云梦芥吾胸。戏招西寨山前月,来听东林寺里钟。远客岂知今再到,老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊梦,野碓无人夜自春。”

免责声明:以上整理自互联网,与本站无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并请自行核实相关内容。(我们重在分享,尊重原创,如有侵权请联系在线客服在24小时内删除)

  • 资讯
  • 最新问题
已经到底啦!
预约配音服务 关闭
预约成功后,我们工作人员会尽快与您联系请保持电话通畅
预约成功
您已预约成功,我们工作人员会尽快与您联系 请保持电话通畅
配音客服微信二维码

关注【客服微信】

抢先听最新案例,新客礼包等你拿!

提交
复制成功 微信号:18996381623 添加微信好友, 详细了解! 打开微信